一代地理宗师、易学大家，唐朝末年的陈抟

　　文/陈益峰

　　1、地理一说，自古派系极多

　　地理一说，派系极多，点穴手法极多，流派极多，全国至少上千家。

　　笔者研究地理十余年，见过地理案例，上万个，穴法至少五千种。比如明朝十三陵，十三拨地理先生，十三个穴法，法法都是真法。廖文政对十三陵的穴法逐一批评，只能说明他只懂其中一个穴法。好比一个村子，除了张家有好坟地，李家可能也有好坟地，王家可能也有好坟地，坟地样子，是家家都不一样，但是家家都有人才。

　　全国地理辽阔，地形复杂多变，地理技术流派数不胜数，很多都是在实践中形成有重大价值的技术。

清东陵十个皇陵，十几拨点穴的师傅，十几个穴法，延续了清朝金三百年的富贵

明朝十三陵，十三拨师傅，十三个穴法，延续了明朝三百年的家业

长陵势如万马自天而下，四山拱位，穴法天然，夺天下之正气，为万世之鸿基。

德陵，蜘蛛山侧面开局结穴，为横龙斜落结穴，艰危时刻，再续岁月

凤舞龙蟠，势尽朝宗，结亿万年灵区，开三百年基业

　　笔者研究一个县域内，古代就有几十拨地理先生， 其技术手法完全不一样，有的喜欢山顶点穴，有的热衷于在水边点穴，有的热衷于穷源僻坞之地，有的热衷于悬崖峭壁之下，有的热衷于丘陵平岗之地。

　　所以笔者研究明皇陵，明朝16个皇陵，十六拨地理先生，十六个穴法。清朝十几个皇帝，也是十几个穴法。每一个帝王上位之后，多是废弃前一拨地理先生，换一拨自己信任的人，寻龙点穴。北京附近的皇亲、贵族墓地，数千个，每一个坟，就是一拨地理先生。数千个祖坟区域，至少上千个穴法，差异性极大，恨不得是天壤之别。

　　中国数十个朝代，每一个朝代的祖坟，又是一个朝代一个手法，秦朝在骊山坡下、汉朝在咸阳北部的高台之上，唐朝在巨石山之下，元朝深埋在草原地下，金朝在九龙山下，明朝在诸龙大尽的天寿山下，清西陵在平岗之末，清东陵在高山之下。家家都长久，家家都成功，都是延续百年以上，久的延续三四百年。

　　有人说有共性，其实很难统一，理论差不多，但是手法差距太大了。不是一个理论，不是一个师傅，也不是一个做法。唐宋时期，地理名家就有上百家。明清时期，地理名家，至少上千家，师父不一样，地形也不一样，所以家家不一样。

　　这就是笔者不断在民间继续行走，研究地理的原因，也是动力。

　　本文介绍一个重要地理流派之一——陈抟。

　　笔者近日翻看家谱，康熙年间的老老谱记载，先祖名录中有陈抟的记载，出生在重庆潼南，但是与笔者时间相距太远，历时近千年，只有传说而已。但是历史上陈抟确实是地理名家、易学家、道学家。陈抟的易学、地理、相术和道法等技术，传自李和。

　　陈抟地理技术流派的传承：

　　李和——传陈抟——传吴克诚——传儿子吴景鸾——徐善继得吴景鸾秘籍，后与徐善述，兄弟二人一起著述的《人子须知》，为一代地理名著。

陈抟的画像

　　2、陈抟著作

　　陈抟（871年——989年），唐末宋初著名道教学者、易学家、地理大家。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。

　　陈抟著述很多。据有关文献记载：

　　（1）、地理方面著有《金锁秘诀》、《指玄篇》等。有误传陈抟是杨筠松的徒孙，曾文辿的徒弟，这是错误的。陈抟与杨筠松、曾文辿，没有直接关系，陈抟基本没有江西的活动痕迹，长期在四川、重庆一带活动。陈抟与曾文辿，两个地方的人，一个东，一个西。

　　明朝《人子须知》的作者，徐善继，在编书籍时候，提到，其中的参考书籍就有陈抟的《金锁秘诀》，可惜，如今已经见不到原本了。

　　（2）、《易》学方面，有《易龙图序》、《麻衣道者正易心法注》、《太极阴阳说》、《火珠林注》，并创绘简易《太极图》、《先天方圆图》等。

　　（3）、内丹学方面，有《阴真君还丹歌注》、《胎息诀》、《指玄篇》等。

　　（4）、文学方面，有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《诗评》等，著有诗词600多首。

　　（5）、佛学方面，有《观空篇》。

　　（6）、相学方面，有《龟鉴》、《心相篇》等。

　　（7）、文史方面，有《木岩集》等。

　　同时在书法上亦有建树，留存于山东蓬莱、陕西华山、四川峨眉山、安岳、潼南等地的。

陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞

　　3、陈抟简历

　　唐懿宗咸通十二年（871），陈抟出生于普州崇龛县（今四川安岳龙西）龙台驿灵山观。少读经史百家之书，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，无所不通。

　　唐僖宗光启四年（888），应召入阙，与僖宗答对自如。僖宗欲留抟在朝中供事，抟辞谢不仕，故赐“清虚处士”。

　　后唐长兴（931）中，应考进士不第，后由儒入道，隐居武当山九石岩，修学《老子》、《庄子》等。

　　后晋天福丁酉（937），返西蜀，拜邛州天庆观高道何昌一为师，学锁鼻术（即胎息内养气功）。同时拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，活动于天庆观、鹤鸣山老君阁等处。

　　后晋末年（947），游峨眉山讲学，号：峨眉真人。

　　后周显德三年（956），应世宗皇帝召见，下诏任“谏义大夫”，抟辞谢不仕，而赐“白云先生”。

　　宋太祖元年（960），“太祖召，不至”，以示终生不仕之志。

　　宋太宗太平兴国二年（977），应诏入阙，献济世安民之策“远近轻重”，即“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。”

　　太平兴国九年（984），再次应诏入阙，仍表终生不仕之志。于是，太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫，又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色，故赐“希夷先生”。

　　宋太宗端拱二年（989）农历七月二十二日，仙逝于华山张超谷石室，享年118岁。

　　宋徽宗政和五年（1115），陈抟故里弟子——钦真观道士谢道缘，去华山探得陈抟老祖墓穴，秘密盗回老祖仙尸（木乃伊），安葬于普州城东南3华里之云居山。现墓塚完存，墓碑刻有“陈希夷先生”画像及《自赞铭》全文。

　　关于陈抟的出生地，北宋太宗、真宗时(976～1021)人李宗谔称陈抟为普州崇龛人，今重庆的潼南县。奉诏主编的《普州图经》中明确记载：陈抟字图南，崇龛人。

　　陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞保护区内。墓为石土垒成，长16米，宽12米，高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横刻“华岳归来”，正中阴刻陈抟像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联：“先生不必仍长睡；天下于今永太平”。

古代麻衣道人的形象

　　4、陈抟师父是麻衣道人李和

　　陈抟属于麻衣道弟子，麻衣的意思，与老百姓居住在一起，也是粗布麻衣。

　　麻衣派的始祖是麻衣道士，名叫李和，生于李和唐末北宋年代，河南南阳内乡人，原本是和尚，但是却佛道兼修，为陈抟之师，是宋代一位仙风道骨式传奇高僧，既精通相术，擅长易学、术数、地理，并将其熔为一炉，

　　《搜神圣览》说：麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬面积垢秽，然颜若童稚，双瞳凝碧。

　　陈抟与麻衣道者同在崇龛(今四川省安岳县境内)修道，后来又同在华山论道，两人思想相通，情感笃深，陈抟对麻衣道者十分尊崇，称赞他：道德高杰，学通天人，至于后人，尤有神仙之鉴。

　　5、陈抟传

　　《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。全文如下：

　　陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。

　　（《宋史》关于陈抟的出生地，应该是不对的，陈抟长期在四川活动，蔡元定得陈抟的《先天图》，也是在四川）

　　后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。

　　周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰："陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。

　　太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。

　　端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

　　抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。

　　能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔。"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

　　6、吴景鸾父子为陈抟徒弟

　　吴景鸾，字仲祥，宋朝-江西德兴人，吴景鸾的祖父吴法旺是五代时南唐的地理风水国师,吴法旺的儿子也就是吴景鸾的父亲吴克诚深感自己的风水术不精,千里迢迢跑到华山陈希夷处拜师

　　雍正《江西通志》记载：

　　吴景鸾，字仲祥，德兴人，汉长沙王芮裔孙。祖法旺，志天文地理之学。闻华山陈抟洞彻秘奥，遣子克诚往师事之，得其肯綮。一日，抟命之归，曰：汝子仙才，能绍业，尽以青囊书授克诚。

　　克诚子，即景鸾也。聪慧过人。得其书，精究有验。庆历辛巳，诏选阴阳者，郡学举景鸾，至京入对，称旨，授司天监正。

　　未几，因论牛头山山陵，章奏过直，有坤风侧射，厄当国母，离宫坎水直流，祸应至尊下殿之语。上不悦，下狱。寻以帝晏驾，遇赦。后徽钦二圣北狩，卒如其言。又进中馀图，不报。知时不可，遂佯狂髡发，修真于天门西岸白云山洞。常往来饶信二州，数处同日皆有景鸾迹。

　　治平初一日，忽以遗书付其女，沐浴更衣，端坐而逝。所著有《理气心印》、《吴公解义》。

《人子须知》，基础技术源自陈抟的徒弟吴景鸾

　　7、徐善继的技术，来源于吴景鸾

　　徐善继江西德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。

　　驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人子须知》等

　　《江西通志》：善继，德兴人。初补邑庠生，以亲丧未厝，遂与弟善述究心堪舆之学，因得国师吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥旨，示阴阳休咎，辄应。驰声于闽越间。迁县治易学基，士大夫莫不钦其慧识焉。所著有《人子须知》，徐贞公序其书，以惠世。

陈抟创造的无极图

陈抟以《先天图》授种放,三传而至邵雍

　　8、陈抟所创的《先天图》，后来传至朱熹的学生蔡元定

　　易起源于象数，易学之本也在象数，先秦两汉易学主要为象数之学，至魏晋王弼扫象而专谈义理，象数由此晦暗不明，义理之学成为之后近千年的易学主流。

　　到了陈抟，得象数秘传，整理发明后才使象数之学重新大行于天下。陈抟以前未见有太极图，是陈抟传下诸多种易图，开创出宋明以后的易学图书学派。这些易图中，以《先天图》的影响为最大。

　　陈抟传先天图，开先天易学，仅仅从“先天”与“后天”的字眼上，我们也可感知其分量。这幅《先天图》，几乎失传，是朱熹的学生蔡元定，从蜀之隐者手中得到，得到后秘而不宣，朱熹生前也未见此图，直到明初才由赵扩谦公之于世，并称之为《天地自然之图》。

吴草庐的互先天图

　　9、《心相篇》

　　《心相篇》为陈抟关于相术的传世名作：

　　心者貌之根，审心而善恶自见；

　　行者心之发，观行而祸福可知。

　　出纳不公平，难得儿孙长育；

　　语言多反复，应知心腹无依。

　　消沮闭藏，必是好贪之辈；

　　披肝露胆，决为英杰之人。

　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；

　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。

　　转眼无情，贫寒夭促；

　　时谈念旧，富贵期颐。

　　重富欺贫，焉可托妻寄子；

　　敬老慈幼，必然裕后光前。

　　轻口出违言，寿元短折；

　　忘恩思小怨，科第难成。

　　小富小贵易盈，刑灾准有；

　　大富大贵不动，厚福无疆。

　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；

　　公平正直，虽无子息死为神。

　　开口说轻生，临大节决然规避；

　　逢人称知己，即深交究竟平常。

　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；

　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。

　　与物难堪，不测亡身还害子；

　　待人有地，无端得福更延年。

　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；

　　利己损人，膝下儿孙悖逆。

　　贱买田园，决生败子；

　　尊崇师傅，定产贤郎。

　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；

　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。

　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；

　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。

　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；

　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；

　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

　　处事迟而不急，大器晚成；

　　见机决而能藏，高才早发。

　　有能吝教，己无成子亦无成；

　　见过隐规，身可托家亦可托。

　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；

　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

　　忮求念胜，图名利，到底逊人；

　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。

　　不分德怨，料难至乎遐年；

　　较量锱铢，岂足期乎大受？

　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？

　　太柔者作事难成，平福亦能安受。

　　乐处生悲，一生辛苦；

　　怒时反笑，至老奸邪。

　　好矜己善，弗再望乎功名；

　　乐摘人非，最足伤乎性命。

　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；

　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。

　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；

　　与世吉凶同患，血食千年。

　　曲意周全知有后，

　　任情激搏必凶亡。

　　易变脸，薄福之人奚较；

　　耐久朋，能容之士可宗。

　　好与人争，滋培浅而前程有限；

　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。

　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；

　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？

　　喜怒不择轻重，一事无成；

　　笑骂不审是非，知交断绝。

　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；

　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。

　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；

　　瘟亡不由运数，骂地咒天。

　　甘受人欺，有子忽然大发；

　　常思退步，一身终得安闲。

　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；

　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

　　无事失措仓皇，光如闪电；

　　有难怡然不动，安若泰山。

　　积功累仁，百年必报；

　　大出小入，数世其昌。

　　人事可凭，天道不爽。

　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。

　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。

　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；

　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

　　如何暴疾而殁？色欲空虚。

　　如何毒疮而终？肥甘凝腻。

　　如何老后无嗣？性情孤洁。

　　如何盛年丧子？心地欺瞒。

　　如何多遭火盗？刻剥民财。

　　如何时犯官府？调停失当。

　　何知端揆首辅？常怀济物之心。

　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。

　　何知玉堂金马？动容清丽。

　　何知建牙拥节？气概凌霄。

　　何知丞簿下吏？量平胆薄。

　　何知明经教职？志近行拘。

　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

　　若论妇人，先须静默；

　　从来淑女，不贵才能。

　　有威严，当膺一品之封；

　　少修饰，准掌万金之重。

　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；

　　尽孝兼慈，不特助夫还旺子。

　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；

　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

　　奴婢成群，定是宽宏待下；

　　资财盈箧，决然勤俭持家。

　　悍妇多因性妒，老后无归；

　　奚婆定是情乖，少年浪走。

　　为甚欺夫？显然淫行。

　　缘何无子？暗里伤人。

　　合观前论，历试无差；

　　勉教后来，犹期善变。

　　信乎骨格步位，相辅而行；

　　允矣血气精神，由之而显。

　　知其善而守之，锦上添花；

　　知其恶而弗为，祸转为福！